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Aula 1 Início de semestre. Expectativas. Encontros e desencontros. É assim que se abre a disciplina  Diferença e Inclusão  —  dois conceitos tão recorrentes e tão mal compreendidos. Mantoan chega como quem desestabiliza certezas. Sacode nossas estruturas pedagógicas cuidadosamente montadas: planos de aula engessados, textos previamente escolhidos, avaliações milimetricamente desenhadas, objetivos delimitados como fronteiras. Ela não se interessa por respostas prontas. Mantoan quer encontrar a  outridade  que nos habita — aquilo que escapa à norma, ao previsível, ao já sabido. Não parte de pressupostos sobre nossas pesquisas; aposta na escuta como gesto ético e político. Ela pergunta, não por saber as respostas, mas porque entende que perguntar é a verdadeira obra do pensamento. As bolas de sabão que esta criança Se entretém a largar de uma palhinha São translucidamente uma filosofia toda. Claras, inúteis e passageiras como a Natureza,   Amigas dos olhos com...
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 Aula 7 "No descomeço era o verbo. Só depois é que veio o delírio do verbo. O delírio do verbo estava no começo, lá onde a criança diz: Eu escuto a cor dos passarinhos. A criança não sabe que o verbo escutar não funciona para cor, mas para som. Então se a criança muda a função de um verbo, ele delira. E pois. Em poesia que é voz de poeta, que é a voz de fazer nascimentos  O verbo tem que pegar delírio." (Manoel de Barros) Chegamos à metade do curso. Rancière nos conduz ao encontro com Joseph Jacotot — um professor que recusa ser mestre no sentido tradicional. Ele não ensina para transmitir saberes, mas para afirmar que não há hierarquia de inteligências. Para Jacotot, qualquer um pode aprender qualquer coisa, desde que esteja mobilizado pela vontade e pela atenção. A escola, nesse horizonte, deixa de ser o lugar da explicação e passa a ser o espaço da emancipação: não se trata de conduzir o outro ao saber, mas de reconhecer que ele já é capaz. O ato educativo, portanto, não ...
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 Aula 6 A  palavra  “escola”  vem  do  grego  scholeío ,  que  significa “lugar  do  ócio”.  No  entanto,  o  "ócio"  para  os  gregos  antigos  não guardava  qualquer  relação  com  algo  da  ordem  da  preguiça,  da vadiagem ou desvalorização do trabalho. "Ócio" para os gregos tem a ver com a atividade contemplativa, ou seja, com uma ruptura no modo  vulgar  e  cotidiano  com  que  nos  relacionamos  com  os fenômenos mundanos. Neste sentido, "ócio" e atitude contemplativa apontam para uma nova lida do sujeito com o conhecimento, uma quebra nos automatismos diários que abre a possibilidade de manter uma relação menos imediata e mais pautada na tarefa de manter com o  mundo  uma  postura  crítica,  reflexiva  e  criativa.  A  escola,  neste sentido, ...
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